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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。